在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義，明確指出“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這一重要論述，是馬克思主義中國化時(shí)代化的重要成果，全面深化了對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，深刻揭示了新時(shí)代文化建設(shè)的使命任務(wù)，為我們?nèi)�面認(rèn)識(shí)、科學(xué)把握“新的文化生命體”提供了根本遵循和科學(xué)指南。新的文化生命體是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)文化建設(shè)理論和實(shí)踐的結(jié)晶，深刻反映了新時(shí)代文化建設(shè)的新目標(biāo)、新使命、新要求。

新的文化生命體具有新特性

習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”新的文化生命體是一種全新的文化形態(tài)，其生成發(fā)展不是一蹴而就的，而是在“古今中西”“舊邦新命”的交流交融交匯中形成、塑造的，具有全新的性質(zhì)和特征、內(nèi)容和形式。這些新特性，決定于科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性，根植于中國式現(xiàn)代化文化建設(shè)實(shí)踐，豐富于人類文明發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代潮流。

從中華民族發(fā)展史看，新的文化生命體繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵、新的內(nèi)容和新的形式。從馬克思主義發(fā)展史看，一部馬克思主義發(fā)展史，就是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。新的文化生命體是在馬克思主義指導(dǎo)下造就的，它豐富發(fā)展了馬克思主義，并賦予馬克思主義中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。從科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史看，新的文化生命體是中國特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，形成符合中國國情、反映中國人民意愿的中華民族現(xiàn)代文明。從人類文明發(fā)展史看，新的文化生命體是世界文化體系的重要組成部分，它超越了西方工業(yè)文明主導(dǎo)的單一文明模式，吸收借鑒一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，在融會(huì)貫通、交流互鑒中為人類文明發(fā)展注入新活力。

馬克思主義賦予新的文化生命體以科學(xué)理念和實(shí)踐智慧

思想是文化的靈魂，理論是文化的精髓。堅(jiān)持以什么樣的思想理論為指導(dǎo)，是文化建設(shè)首先要解決的問題。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。歷史和實(shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國得到充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國得到充分彰顯。

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國之“的”，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。一百多年來，中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。新的文化生命體是理論創(chuàng)新的必然成果。馬克思主義作為“魂脈”，不僅為造就新的文化生命體提供了思想指導(dǎo)、價(jià)值指引和行動(dòng)指南，賦予其科學(xué)理念和實(shí)踐智慧；而且把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，夯實(shí)了馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新的文化生命體形成發(fā)展的根源和血脈

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”新的文化生命體根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明和中國文化的當(dāng)代形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，彰顯著中華兒女最深沉的精神氣質(zhì)，是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等智慧精華，共同形塑了中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性。在漫長歷史發(fā)展中，中華民族之所以能夠始終屹立于世界民族之林，之所以歷經(jīng)磨難而愈挫愈勇、勇毅前行，一個(gè)重要原因就在于培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展提供了強(qiáng)大精神支撐和豐厚文化滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，是新的文化生命體形成和發(fā)展的根源和血脈，構(gòu)成新的文化生命體的“根脈”。我們要堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”，在不斷推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，增強(qiáng)其影響力和感召力，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、同現(xiàn)實(shí)文化相融通，賦予中華文明以新的力量、新的觀念，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代發(fā)展。

“兩個(gè)結(jié)合”是造就新的文化生命體的必由之路

習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派。另一方面，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。由此，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放，既造就了一個(gè)新的文化生命體，又發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，也使形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

正是因?yàn)椤敖Y(jié)合”的前提是彼此契合、結(jié)果是互相成就，“結(jié)合”筑牢了道路根基、打開了創(chuàng)新空間、鞏固了文化主體性，才能產(chǎn)生深刻徹底的“化學(xué)反應(yīng)”，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，造就新的文化生命體。新的文化生命體既是“魂脈”和“根脈”的結(jié)合與反應(yīng)，也是“本來”“外來”和“未來”的結(jié)合與反應(yīng)。不忘本來，就是堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持自己的文化主體性，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，堅(jiān)持走自己的路；吸收外來，就是秉持開放包容，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，融通中外、貫通古今；面向未來，就是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)守“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，創(chuàng)新思路、話語、機(jī)制、形式，不斷賦予新的文化生命體以新的動(dòng)力和活力。

以中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

新的文化生命體是在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的，具有獨(dú)特的存在形式。這一新的文化生命體，以中國式現(xiàn)代化為現(xiàn)實(shí)條件和物質(zhì)載體，以推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為新的使命和表現(xiàn)形式，其本質(zhì)就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中國式現(xiàn)代化作為一種全新的人類文明形態(tài)，是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，而不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。新的文化生命體是立足于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的文明成果，以我國現(xiàn)代化發(fā)展成果為基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出，“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，構(gòu)成新的文化生命體最基本、最強(qiáng)大的文化基因；革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在偉大斗爭中構(gòu)建的文化，是新的文化生命體不可動(dòng)搖的基石；社會(huì)主義先進(jìn)文化是在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，在馬克思主義指導(dǎo)下形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，代表著新的文化生命體的前進(jìn)方向和發(fā)展要求。三者匯聚成新的文化生命體的主體內(nèi)容和主要形式，持續(xù)鞏固文化主體性，使中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)獲得不竭的內(nèi)生動(dòng)力，不斷創(chuàng)造中華文化新輝煌。

（作者系蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，甘肅省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）